世界遺產(chǎn)似乎從來不缺游客，遺產(chǎn)旅游在今天已經(jīng)成為一種高質(zhì)量回歸歷史，回歸自然的體驗方式。然而，“不缺游客”的先天優(yōu)勢也在另一個層面制約著世界遺產(chǎn)散發(fā)出更耀眼的光芒——不管世界怎么變，只抱金雞等下蛋。

在樂山大佛景區(qū)鳳洲島項目（當?shù)厝肆晳T稱太陽島）的策劃咨詢服務過程中，歸派項目組試圖從更深層次的角度為遺產(chǎn)旅游提質(zhì)，探索并呈現(xiàn)這處珍貴的世界遺產(chǎn)之于自身，之于城市，之于當?shù)厝说纳钸h意義。

鳳洲島占地約2000畝，地處三江交匯之江心，東隔岷江與大佛相望，北隔大渡河與樂山城區(qū)相對，是岷江水系樂山段一個四面環(huán)江的大孤島。該島地勢平坦，島上茂林修竹，環(huán)境優(yōu)美。由于尚有人居，島上田埂菜畦縱橫，一派恬淡清麗的田園風光，成為當?shù)厝诵蓍e娛樂、親水觀佛的最佳去處。

更為難得的是，大渡河水浩浩西來，讓該島島勢天然呈東西向，島頭正對大佛（相距僅三四百米），因此對于大佛來說，它是對望千年的天然佛臺，對于樂山城市和市民，則是一處日常休閑的所在。

這無疑是與大佛景區(qū)融為一體的地域，在景區(qū)拓展空間受限的現(xiàn)實條件下，與其說是在策劃這個島，倒不如說是在策劃樂山大佛景區(qū)，策劃這個島，其實是在策劃世界遺產(chǎn)的未來。

如果要問樂山大佛給到世界的第一印象，估計除了“大”，還沒有第二個答案。山佛一體，蔚為壯觀的確是樂山大佛最顯著的特點。但是如果真要比大，河南中原大佛，無錫靈山大佛，三亞南海觀音都比樂山大佛大，在世界范圍內(nèi)，樂山大佛更是連前10都排不進去。這是我們長期以來一直宣傳“佛是一座山”的營銷定位的結果——過于強調(diào)佛的實體高度，不自覺就弱化了佛的文化高度。殊不知，“大”僅僅是工程意義上的價值，也是最淺顯的價值。

再看看游覽方式。游覽過大佛景區(qū)的人都知道，觀佛無外乎兩條路：

一是從山門買票進入，幾乎一條道往山上爬，等真正第一眼看到大佛的時候，已經(jīng)身處大佛頭頂?shù)奈恢昧?，然后拍照留念，下山回家?/span>

二是更為快餐的坐船從大佛身前繞一圈完事兒。

游線單一受空間限制的客觀原因不論，這樣一種“直登凌云，佛頂觀瞻”，“游船過江，匆匆一瞥”的設定，很明顯忽視了營造禮佛、敬佛的文化氛圍，古時世俗建筑的修建尚且講究不能超過周邊寺廟的高度，怎么到了佛的面前，就變得這么隨意了呢？

所以我們認為，樂山大佛景區(qū)的最大痛點在于，長期以工程聞名，停留在“觀佛”的最淺顯層面——有觀佛之景，無禮佛之境。

其實樂山市的地方長官也已經(jīng)意識到這個問題，市長張彤對大佛景區(qū)作出指示：樂山打造國際旅游目的地，大佛景區(qū)是核心產(chǎn)品。景區(qū)不能滿足于守攤子、過得去，要有更高站位、體現(xiàn)更大作為，要深入挖掘弘揚佛文化。

因此，大佛景區(qū)的提質(zhì)，本質(zhì)上應該是提升大佛與樂山城市的文化感召力和體驗度。所謂文化定高度，體驗定深度！

世界四大佛教圣地，一個在尼泊爾，三個在印度，四個地方分別代表釋迦摩尼的出生，成佛，傳道，圓寂之地，由此串聯(lián)了釋迦摩尼的一生。然而在印度沒落的佛教，卻在中國發(fā)揚光大——四大名山，四大名剎，五方五佛，布達拉宮，皆是香火鼎盛，信者廣布。這其中，樂山大佛被歸為五方五佛之一。

很顯然，樂山大佛的地位被嚴重低估了！

通過研究我們發(fā)現(xiàn)，樂山大佛至少在三個維度是無可替代的。

首先從宗教意義來看，樂山大佛是彌勒佛（雕刻寫實），在佛教中，佛有三世，彌勒屬于未來佛，是中國民眾最早的佛教信仰，漢唐時期，玄奘、武則天、唐高宗皆是彌勒信徒；樂山還有凌云臥佛（山水寫意），釋迦摩尼圓寂時北首而臥，因此臥佛一般被認為是釋迦摩尼，而釋迦摩尼屬于三世中的現(xiàn)世佛。這是世間獨有的兩佛共生體系。

從文化意義的角度，聯(lián)合國教科文組織在評定“峨眉山--樂山大佛世界雙遺產(chǎn)”的時候，給出這樣的評價：峨眉山--樂山大佛區(qū)域是佛教在中國發(fā)展的最初地區(qū)，并由此開始向整個東部發(fā)展。麻浩崖墓的佛雕（漢代），也是中國最早的佛教石刻造像。所以這里其實是佛教文化在中國傳播的一個源頭。

從城市格局角度看，樂山是中國漢傳佛教中，唯一擁有“佛城一體”、“人佛共居”大格局的城市，世界上能有此格局的城市屈指可數(shù)：圣地麥加，圣城耶路撒冷，千佛之都曼谷。

所以，綜合宗教，文化，城市格局來看，樂山大佛理應尊為中華第一佛，樂山這座城市，也應當定位于世界（東方）佛教文化圣地！

明確了樂山大佛和樂山這座城市的定位，我們回到項目本身——鳳洲島。

在古今認知中，鳳洲島的地位都舉足輕重。古人評價：天下山水之勝在蜀，蜀之觀在嘉州，嘉州十景，鳳洲第一。而到今日，作為當?shù)厝巳粘Ｐ蓍e的第一目的地，鳳洲島更是成為了大佛與當?shù)鼐用窆采囊娮C。樂山人會在鳳洲島上找一桌茶位泡一壺茶，一邊觀佛一邊扯貳柒拾（當?shù)匾环N棋牌），或圍一爐燒烤，酒肉穿腸，佛留心間。樂山人似乎從不會定期向大佛跪拜施禮表達虔誠，但只要你問起，每個人都會驕傲地告訴你，大佛永遠都是他們心中的保護神，佛一直在保佑這方水土，保佑這里的人。所謂見與不見，佛在身邊；拜與不拜，佛佑一方；自在生活，佛住心中。這種獨屬于樂山人的集體記憶和生活哲學，大概就是樂山打造禪意山水城市的最深層體現(xiàn)。

鳳洲島形同勾玉，與樂山南北城區(qū)合在一起，頗有朱雀銜玉，玄武負玦的形象，再加上地處三江交匯，大佛階前，可以說是三江交匯的一塊寶玉，世界級的山水格局。同時，鳳洲島也是全樂山唯一一處具有宏大的空間容量，可以同時正面瞻仰大佛和睡佛的地方。只有這樣一塊風水寶地，才擔得起世界（東方）佛教文化圣地的核心載體！

因此，歸派項目組確定了鳳洲島的總體定位：東方禮佛島——世界獨有的全時空山水禮佛圣地。

樂山大佛目前的三江兩佛格局已世間罕有，我們提出一個大膽的想法，構建三江三佛的世界唯一體系。

佛有三世大圓滿，彌勒代表未來，釋迦摩尼代表現(xiàn)世，還缺一尊過去佛——燃燈，這是三重時間；

彌勒是坐佛，釋迦摩尼是臥佛，我們打造一尊站立的燃燈古佛，這是三重空間；

彌勒佛是山體雕刻的實體，釋迦摩尼是山水視覺的寫意，燃燈佛恰好與光元素契合，我們用光影的方式來虛擬，這是三重呈現(xiàn)；

觀佛宏大是生理感知，禮佛修心是心理感知，禪意生活是靈魂感知，這是三重感知；

以觀佛致敬匠人，以禮佛瞻仰朝圣，人佛共生即感佛，這是三重境界。

如此，以一尊光影虛構的燃燈佛為核心的三江三佛體系即呈予世人。

三江交匯，三佛同輝！東方禮佛島，一島禮三佛！

在此基礎之上，我們構建了“12345工程”作為此宏偉勝景落地的路徑：

1.部山水大典（城市山水演藝）：三江三佛 · 梵唄音樂大典

三江觀三佛，三世大圓滿。光影顯圣境，禮佛浴梵音。

2.場佛法盛會（宗教文化盛典）：世界佛學論壇  世界禪修大會  

讓世界佛教圣地接引世界，名副其實

3.大奇觀項目（核心項目）：三佛同輝  燃燈因緣  百里蓮燈

三佛同輝——構建佛陀三世大圓滿，以光影虛實呈現(xiàn)的燃燈古佛站像。

燃燈因緣——再現(xiàn)燃燈三生大佛緣，以覆土建筑建設佛文化主題的新媒體光影藝術文化博物館。

百里蓮燈——點亮須彌三千大世界，環(huán)鳳洲島打造9999米瞻禮祈福之路，供9999盞長明心燈；依托三江六岸構建起百里城市蓮燈水岸帶。

4.個勝境建設（對接樂山打造山水禪意城市的目標定位）： 

禮佛勝境——嘉州佛國圣地：中國第一禪修禮佛名島

生態(tài)勝境——樂山市民福地：中國首創(chuàng)禪趣生態(tài)公園

文化勝境——中國旅游高地：中國第一禪游文化景區(qū)

休閑勝境——世界休閑勝地：世界唯一禪意休閑城市

5.類殊勝體驗（業(yè)態(tài)游覽體系）：

三江觀佛 瞻禮祈福 心靈凈修 綠色休閑 生態(tài)度假

將樂山市民與佛共生，佛住心中的禪意生活哲學在鳳洲島集中呈現(xiàn)，讓游客能從文旅體驗業(yè)態(tài)中收獲這種禪意的生活哲學。

由此，我們完成了對樂山大佛這一世界遺產(chǎn)，以及其最核心開發(fā)區(qū)域鳳洲島的核心創(chuàng)想。

其實世界遺產(chǎn)最珍貴之處在于，除了能照鑒歷史，還應啟迪未來。樂山未來發(fā)展成為世界級的山水禪意城市，離不開鳳洲島這處世間獨有的風水寶地，也離不開樂山大佛這座世界遺產(chǎn)的深遠文化意義，更離不開樂山人的一顆禪心。